国节习俗流变——兼论“轮”隐喻历史理性凡例术语：周代称“岁首”，汉—清称“正旦元旦”，民国定名“节”。
文为阅方便，统用加引号“”指代各段岁首庆典，并于每章首次现括注原文称谓。
史料处：首次引用文献以“（文献名·篇名，版本，页码）”格式随文注；研究以脚注方式标注。
考古材料：凡未注藏者，均引自《殷周文集成》《敦煌遗总目索引》等通汇编。
第章周：岁首祭祀与农事之源（约公元世纪—公元世纪，周——战国分）周期（–世纪）岁首固定：历建寅（正）、殷历建丑（）、周历建子（）并。
本节所称“周历岁首”指建子之（至所），但《经·豳·》所用或属豳方历法，与周王历法未必致（郭沫若《豳令》；杨《周史》第页）。
核活：祭祀：宗庙举礿、祠、尝、烝，用太牢（牛、羊、豕）或牢（羊、豕）。
盂鼎（集成）铭“王祀于”即其例，调“敬法祖”礼规范。
休养息：《礼记·令》载“孟之…禁止伐，毋覆巢”（成战国期，反映最至战国态保护令，王锷《令成代考》）。
（–世纪）驱邪：己见用桃茢，《礼记·檀弓》记“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈”，桃辟邪观萌芽。
战国（–世纪）“傩”雏形：《周礼·官·方相氏》条为制度化驱疫先。
义：奠定“敬祖祈福、除布”精神核，桃辟邪为汉代桃符提供源，但尚未形成文字化饰。
第章汉：正旦确与世俗化（公元太初改历—公元世纪，汉—莽—汉分）汉（—公元）太初元，武帝颁《太初历》，以历正为岁首，称“正旦”（《汉·律历志》）。
朝廷朝贺：皇帝受百官朝贺，颁赐历，“授予民”。
汉（—）庭仪式：椒柏酒：《民令》正条：“酒神毕，…各椒酒于其”（华局，，页）。
辛盘：晋周处《记》述“元造辛盘”，其源溯汉。
傩：宫廷驱傩制度化，《汉·礼仪志》记方相氏目面具。
社交：现压胜，洛阳烧沟汉墓M“殃除凶”（洛阳博物馆藏品），被部分者为压岁习俗源之，但主用于辟邪佩戴或随葬，非专用于赠儿童。
义：正旦固定，功能转向祈福健康、伦增，为世全民性节庆奠定基础。
第章唐：元放与融（公元—世纪）官方与宫廷假期：“元正假”（《唐典》卷）。
朝：皇帝受“万国”使臣朝贺，含突厥、粟特、罗等（《唐·礼仪志》）。
帖子：初为宫廷宜帖，容言绝句；敦煌S.v《集吉凶仪》记“岁贴‘宜’字于”，融辟邪诉求与文字祝福，为联文字符号化奠定基础。
民与娱屠苏酒：传华佗方，《岁华纪丽》详载药材与“从至”序。
狮：域传入，《府杂录》记“方狮子”列入百戏。
爆：仍用燃驱邪（药鞭炮待宋代现）。
义：节俗娱性、国际化程度空提，形成全民参与盛庆典，但核仍皇朝与族祭祀。
第章宋—元：节俗扩散与技术铺垫（公元—世纪，补充缺环）宋药鞭炮：孟元老《京华录》记“爆连昼夜”。
交子压岁：川区以币“交子”包裹赐儿，局部实践为币压岁普及之先导（扩散至全国需至民国）。
辽、、元沿用汉历正，融入契丹射柳、女真拜、蒙古游皇等仪礼（《辽史·礼志》），元游艺丰富节民俗展演形式。
第章：节习俗规范与定型（公元—世纪）官方礼制与民普及《集礼》（洪武颁）：首次以国礼典规范元旦祭祀仪注。
联定型：传朱元璋令“公卿士庶，须加联副”（清陈尚古《簪杂》），此虽为清记，但图馆藏万历刊本《状元图考》绘楣联图像，证代期己普及。
神：版普及，秦琼、尉迟恭形象固定（现苏州桃坞版神）。
象征：方“扁”（饺子）形似元宝之寓，最文本见于《瓶梅》第回，实物佐证为万历定陵随葬饺子（首都博物馆展陈）。
方糕（“”）、鱼（“余”）、全鸡（“吉祥”）象征义代谱定型。
贺帖：文徵《拜》“求见面惟通谒”，反映士夫投递名片式贺帖。
义：节符号系统（联、神、吉祥）键定型期，习俗组至此完备。
第章当代：节传承与调适（世纪叶至今）数据与事实运：运全国旅客送量.亿次（交通运输部《运总结》）。
禁限放：全国个级以，个实烟爆禁限放（应急管理部布，）。
形式创子包：微信除夕至初收量亿次（腾讯数据），单额至.元，但每元包拉.元联消费。
环保祭祀：子蜡烛、解占线销售额%（猫报告），呼应周代“禁伐令”态识。
文化核：变载（子包替代压胜），变“团圆敬祖”精神——节游.亿次，%为庭集（携程数据）。
结语：轮隐喻理性再节习俗千流变，呈现“轮式”特征：核变：周代“敬法祖”、汉代“祛病祈福”、代“庭伦理”至今仍精神主轴；技术层变：从桃茢（周）→桃符（汉）→宜帖（唐）→联（）→子联（当代），载因而革；断裂与：如民国移易俗致部分仪式“缺轮”，而VR祭扫（清兴起）、数字烟（杭州首）成为“伪轮”枝。
萧放所言极：“节调着国跟自然、历史、之系，其更识、庭伦理、序协调，正轮赓续之本源。”
